Arte, Ciencia, Historia y humanidad, Lo propio del hombre

CHAMPOLLION by BARTHOLDI, o la libertad de la mente iluminando el mundo antiguo En la escultura de bronce que Bartholdi soñó hasta su muerte. la estatua de Jean-François Champollion, fechada en 1867 y realizada por el autor de la famosa "Liberté éclairant le monde": Frédéric-Auguste Bartholdi. En una pose que ya anuncia al pensador de Rodin (1880), apoyándose en su papiro y en una cabeza esfinge de Giza reconstituida, este meditativo Champollion encarna, por la fuerza del pensamiento, el vínculo entre la gran civilización egipcia y la civilización griego-occidental. Simboliza así el enigma conquistado -al menos, obsoleto- por la razón. Un regreso, en cierto modo, al mito griego de Edipo y a la Esfinge griega. En resumen, el Champollion de Bartholdi es' La libertad del espíritu que ilumina el mundo del mito y del enigma', el enigma de la mayor civilización de la historia humana: 3000 años de grandeza y estabilidad. §1. La obra está inspirada en el viaje de Champ...

Si los Hechos de los Apóstoles presentan un proyecto comunitario basado en la fraternidad y el compartir bienes, es para denunciarlo mejor. Porque la debilidad humana y el orgullo lo hacen imposible. A menudo se dice que el cristianismo ha inventado la utopía porque se basa en la esperanza para el futuro: no es nada parecido a eso, sino que más bien la denuncia. Y la mejor prueba de esta desconfianza se encuentra en los Hechos de los Apóstoles, este libro escrito en los años 80 para seguir el Evangelio de Lucas. Dice, justo después de Pentecostés y de la fundación de la Iglesia, el siguiente pasaje: Todas las Cosas en Común 32 La congregación (La multitud) de los que creyeron era de un corazón y un alma. Ninguno decía ser suyo lo que poseía, sino que todas las cosas eran de propiedad común. 33 Con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y había abundante gracia sobre todos ellos. 34 No había, pues, ningún necesitado entre ellos, porque todos l...

Perder la fé, esto no significa que ser ateo o convertirse en ateo no cambie nada. Estoy bien situado para saber: he sido creyente en los años más importantes de mi vida - infancia, adolescencia -, y pude ver la diférencia después. Esta no es ni total ni nula. Esto es lo que Kant, desde su punto de vista como filósofo creyente, confirma. En un famoso pasaje de la Crítica de la Razón Pura, resume el campo de la filosofía en tres preguntas. ¿Qué puedo averiguar? ¿Qué debo hacer al respecto? ¿Qué puedo esperar? Enfrentemos rápidamente a cada uno de los tres con la eventual pérdida de la fé. Perder la fé no cambia el conocimiento. Las ciencias permanecen iguales, con las mismas limitaciones Nuestros científicos lo saben bien. Ya sea que crean o no en Dios, puede cambiar la forma en que viven su profésión (su estado de ánimo, su motivación, el sentido último para ellos de su búsqueda), no cambia los resultados de su trabajo, ni su estado teórico, ni su profésión como tal (de otro modo dej...

Nihilismo y barbarie El nihilismo es el juego de los bárbaros. Pero hay dos tipos de barbarie, que es importante no confundir. La primera, que es irreligiosa, es sólo un nihilismo generalizado o triunfante, la otra, fanática, afirma imponer su fe por la fuerza. El nihilismo conduce al primero, y deja el campo abierto al segundo. La barbarie nihilista es sin programa, sin proyecto, sin ideología. Ella no lo necesita. Son prisioneros de sus impulsos, de su estupidez, de su inculturación. Esclavos de lo que toman por su libertad. Estos son bárbaros por falta de fe o fidelidad, son los espadachines de la nada.

Ni de fidelidad La segunda etimología posible me parece la más probable. Muchos lingüistas piensan, como ya lo hizo Cicerón, esa religio proviene más bien de relegere , lo que podría significar "reunir" o "vincular" En este sentido, la religión no es, o no es al principio, lo que vincula, sino lo que reunimos y religamos (o reunimos con reminiscencia) mitos, textos fundadores, enseñanza (es el origen hebreo de la palabra Torah), un conocimiento (es el significado sánscrito de la palabra Veda), uno o más libros (Biblia en griego), una lectura o una recitación (Corán en árabe), una Ley (Dharma en sánscrito), principios, reglas, mandamientos (el Decálogo, en el Antiguo Testamento), en resumen, una revelación o una tradición, pero asumido, respetado, internalizado, a la vez individual como común (aquí es donde las dos etimologías. Los mismos textos se pueden leer juntos, incluso por separado, crea un vínculo), antiguos y siempre de actualidad, integr...

El “ Nosotros ” en español, puede designar una colectividad, una sociedad o incluso la humanidad como un todo. Nuestra pregunta adquiere entonces un significado diferente, menos individual que sociológico. Todo se reduce a preguntar: ¿puede una sociedad prescindir de la religión? No depende de quién, sino de lo que hablamos, todo depende de lo que queremos decir con "religión" si la palabra se entiende en su sentido occidental y restringido, como la creencia en un Dios personal y creador entonces la cuestión se resuelve históricamente que una sociedad puede prescindir de la religión. El confucianismo, el taoísmo y el budismo han demostrado esto durante mucho tiempo, lo que inspiró a sociedades inmensas, civilizaciones admirables, entre las más antiguas de las que todavía están vivas hoy en día, entre las más refinadas, incluyendo desde un punto de vista espiritual, y que no reconocen a ningún dios de este tipo.

La mayor fortaleza de las religiones no es, al contrario de lo que se suele decir, tranquilizar a los creyentes frente a su propia muerte. La perspectiva del infierno es más inquietante que la de la nada. Era, además, el argumento principal de Epicuro, en contra de las religiones de su tiempo, y esto es que se le da a la muerte una realidad que no tiene, limitando así vivo, absurdamente, en el temor de un peligro puramente fantasmal (infierno), que llega a estropearlos a los placeres de la existencia. Contra lo que Epicuro enseñó que "la muerte no es nada", ni para los vivos, ya que ella no está allí mientras vivan, ni para los muertos, los que ya no están. Tener miedo a la muerte es, por lo tanto, temer a la nada, no elimina la ansiedad (que nuestros psiquiatras definen precisamente como un miedo sin un objeto real), sino que la coloca en su lugar y ayuda a superarla. Es la imaginación en nosotros la que tiene miedo.

Podemos renunciar a la religión? Esto depende de qué de quién estamos hablando. Quién es ese nosotros? si se trata de individuos? entonces, yo no puedo más que aportar con mi propio testimonio de religión por lo menos, yo renuncio en todos lados! yo sé de lo que hablo, porque en todo caso puedo compararlo. Yo no fui solamente criado en el cristianismo, yo creí fuertemente en dios, con una fe bien viva, que atravesaba las dudas, hasta más o menos los 18 años. En ese momento yo perdí la fe, y fue como una liberación, todo parecía ser más simple, más ligero, más abierto, más fuerte! Era como si yo saliera de la infancia, de sus sueños y de sus espantos, ese sudor frío, como si finalmente estuviera entrando en el mundo real, el de los adultos, el de la acción, el de la verdad sin perdón y sin la Providencia. ¡Qué libertad! ¡Qué responsabilidad! ¿Qué júbilo? SÍ, tengo la sensación de vivir mejor, más lúcidamente más libremente, más intensamente, ya que soy un ateo.

Comencemos por lo más fácil. Dios, por definición, nos sobrepasa. Las religiones, no. Estas son humanas, muy humanas dirían algunos, y como tal accesibles al conocimiento y a la crítica. Dios, si existe, es trascendental. Las religiones hacen parte de la historia, de la sociedad, del mundo (ellas son inmanentes). Dios tiene una reputación de perfecto. Ninguna religión sabría ser perfecta. La existencia de Dios es dudosa (va a ser el objeto del tercer artículo). la existencia de las religiones no es dudosa. Los cuestionamientos que se hacen, a propósito de estas últimas, son menos ontológicas qué sociológicas o existenciales, no se trata de saber si las religiones existen paréntesis a veces da la impresión que existen mucho paréntesis, pero lo que son, y si podemos renunciar a ellas. Sobre todo es esta última, la que me importa más. Pero no podemos responder sin abordar otra gran ¿Qué es una religión? ¿Qué es una religión? la noción es tan grande tan basta tan heterogénea, ...

El retorno de las religiones ha tomado, estos últimos años, una dimensión espectacular, quizás inquietante. A primera lectura uno pensaría solamente en los países de la órbita musulmana, pero todo indica que el occidente, de forma ciertamente diferente, no es está exento del fenómeno. ¿cual fenómeno, de la espiritualidad?... nos podríamos alegrar de eso. ¿del retorno de la fe?... ese no sería un problema. Pero habitualmente el dogmatismo va detrás de estos fenómenos, también lo sigue de cerca el integrismo, y el fanatismo. Tendríamos miedo de abrir el terreno. El combate por las luces (del mito de Prometeo que trae consigo la sabiduría... La luz del conocimiento) continúa, raramente ha sido tan urgente y este es el combate por la libertad. ¿Un combate contra la religión?... sería equivocarse de adversario. Un combate más bien por la tolerancia, por la laicidad, por la libertad de creencia y de no creencia. El espíritu no pertenece a nadie. La libertad tampoco. Fui criado dentro d...